제9장　원

같은 시대의 건축: 『중국 고대 건축』 제7장　원

원나라는 몽골인이 통치했고, 전기에는 수십 년 동안 과거를 중단했으며 궁정에도 화원을 두지 않았다. 많은 강남 문인이 관직에 나갈 수 없거나 나가려 하지 않아 시골에 은거하며 서화로 소일하고 교유했다. 회화의 주역은 궁정 화가에서 문인으로 바뀌었다. 주로 종이에 수묵으로 그리고, 필묵에 담긴 서예의 맛을 중시했으며, 그림에 시를 쓰고 발문을 달고 인장을 찍는 것이 관례가 되어 시·서·화·인이 하나로 결합했다. 산수화는 타이호(太湖) 주변의 장쑤·저장 일대를 중심으로, 남송의 마원(馬遠)·하규(夏珪)가 아니라 오대의 동원(董源)·거연(巨然)을 본보기로 삼았다. 북송의 소식(蘇軾) 등이 제창한 “사인화(士人畫)” 주장이 원나라에 이르러 화단의 주류가 되었다.

조맹부. 조맹부(趙孟頫)는 후저우 사람으로 송나라 종실이었으나, 원나라에 들어와 대도(大都)로 부름을 받아 한림학사승지(翰林學士承旨)까지 지냈다. 글씨와 그림에 모두 뛰어나 원나라 초기 화단의 영수였다. 그는 “고의(古意)”를 제창했다. “作畫貴有古意，若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細，傅色濃豔，便自謂能手，殊不知古意既虧，百病橫生。”(그림은 옛 뜻이 있어야 귀하다. 옛 뜻이 없으면 아무리 정교해도 소용이 없다. 요즘 사람들은 붓을 가늘게 쓰고 색을 짙고 화려하게 칠할 줄만 알면 스스로 능숙하다고 여기지만, 옛 뜻이 이지러지면 온갖 병폐가 생겨난다는 것을 모른다.) 고의란 남송 원체(院體)를 건너뛰어 당나라와 북송을 따른다는 뜻이다. 그는 《수석소림도(秀石疏林圖)》 두루마리 뒤에 시를 썼다. “石如飛白木如籀，寫竹還應八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同。”(돌은 비백처럼, 나무는 주문처럼 그리고, 대나무를 그릴 때는 영자팔법에 통해야 한다. 이를 깨닫는 사람이 있다면 글씨와 그림이 본래 같음을 알리라.) 서예의 필법으로 돌과 나무와 대나무를 그린다는 것으로, 곧 “서화동원(書畫同源)”의 주장이다. 그의 아내 관도승(管道昇)도 묵죽을 잘 그렸다. 그의 해서는 둥글고 수려하여 “조체(趙體)”라 불리며, 구양순·안진경·유공권과 함께 “해서 4대가”로 꼽힌다.

《작화추색도(鵲華秋色圖)》. 조맹부는 지난에서 벼슬한 적이 있는데, 강남으로 돌아온 뒤 본적이 지난이면서도 그곳에 가 본 적이 없는 벗 주밀(周密)을 위해 지난 북쪽 교외의 두 산을 그렸다. 오른쪽의 뾰족한 산이 화부주산(華不注山), 왼쪽의 둥근 산이 작산(鵲山)이며, 두 산 사이에는 평평한 늪지와 들판이 펼쳐지고 나무·집·고깃배·양 떼가 점점이 놓여 있다. 산과 바위는 동원의 피마준으로 그리고 청록으로 점을 찍어 물들여 수묵과 채색이 어우러지니, 바로 그가 말한 “고의”이다. 그는 지난에서 「바오투취안(趵突泉)」 시도 지었다. 그의 《수촌도(水村圖)》는 종이에 수묵으로 그린 긴 두루마리로, 강남 수향의 모래톱·갈대·작은 다리·마을 집을 그렸다. 필묵이 성글고 담박하여 동원보다 더 간략하며, 원나라 문인 산수의 선구가 되었다.

전선, 고극공. 전선(錢選)도 후저우 사람으로 송나라 말에 향공진사가 되었으나 원나라에 들어와서는 벼슬하지 않았다. 청록 산수와 화조를 그리며 당나라 사람을 본받았고 고졸함을 숭상했다. 《부옥산거도(浮玉山居圖)》는 후저우 산중의 은거를 그린 것이다. 전하는 말에 조맹부가 그림의 “사기(士氣)”가 무엇이냐고 묻자 그는 “예서체일 뿐(隷體耳)”이라고 답했다고 하는데, 그림에 서예의 필의가 있어야 한다는 뜻이다. 서역 출신 고극공(高克恭)은 미불 부자와 동원을 배워 먹점을 쌓아 구름 낀 산을 그렸으며, 《운횡수령도(雲橫秀嶺圖)》가 대표작이다.

원사대가. 원나라 중후기에 장쑤·저장 일대에서 황공망·오진·예찬·왕몽 네 산수화가가 나왔고, 명나라 사람들은 이들을 “원사대가(元四家)”라 불렀다(초기에는 조맹부를 넣는 설도 있었으나 뒤에 이 네 사람으로 굳어졌다). 이들은 모두 조맹부의 영향을 받아 동원·거연을 본보기로 삼았고, 주로 종이에 수묵으로 그리며 마른 붓으로 거듭 준찰(皴擦)하여 필묵 자체의 맛이 그림의 주된 내용이 되었다. 네 사람은 저마다 면모가 달라 황공망은 창윤(蒼潤)하고, 오진은 침후(沈厚)하며, 예찬은 간담(簡淡)하고, 왕몽은 번밀(繁密)하다. 명·청의 문인화가는 거의 모두 이들에게서 출발했다.

황공망. 황공망(黃公望)은 창수 사람으로 본래 성은 육(陸)씨였으나 황씨 집안의 양자가 되었다. 하급 관리로 있다가 상관의 죄에 연루되어 투옥되었고, 출옥 후 전진교(全眞敎)에 들어가 항저우·쑹장과 푸춘장강(富春江) 일대를 오가며 점을 치고 그림을 그려 생계를 이었다. 쉰 살이 넘어서야 산수화에 전념했다고 한다. 만년에 도우(道友) 무용사(無用師)를 위해 《부춘산거도(富春山居圖)》를 그렸는데, 앞뒤로 3, 4년이 걸려 완성했다. 푸춘장강 양안에 봉우리가 기복하고 언덕과 바위·소나무 숲·마을 집·고깃배가 들쭉날쭉 놓였으며, 산과 바위는 긴 피마준으로 마른 붓과 옅은 먹을 써서 성기고 빽빽함에 법도가 있다. 이 두루마리는 명말 청초에 수장가 오홍유(吳洪裕)의 손에 들어갔는데, 그는 임종 때 가족에게 그림을 태워 순장하라고 명했다. 조카가 불 속에서 꺼냈지만 그림은 이미 두 토막으로 타 버렸다. 짧은 앞부분은 《잉산도(剩山圖)》라 하여 저장성박물관에, 뒷부분은 《무용사권(無用師卷)》이라 하여 타이베이 고궁박물원에 소장되어 있다. 건륭제는 먼저 모작 한 점(《자명권(子明卷)》)을 얻어 진품으로 여기고 그 위에 50여 곳이나 제발을 썼는데, 뒤에 진품이 궁에 들어오자 오히려 위작으로 판정했다.

오진. 오진(吳鎭)은 자싱 웨이탕 사람으로 호는 매화도인(梅花道人)이다. 평생 고향에 은거하며 점을 쳐서 생계를 이었다. 거연을 배워 젖은 먹을 많이 썼고 필력이 침착하고 두텁다. 그는 어부를 가장 자주 그렸다. 강 위에 일엽편주를 띄우고 늙은 어부가 홀로 낚시하는 모습에 스스로 「어부(漁父)」 사(詞)를 써 넣었다. 공명을 구하지 않고 물결 따라 오가는 어부는 은일의 상징이다.

예찬. 예찬(倪瓚)은 우시 사람으로 집안이 부유하여 청비각(淸閟閣)을 짓고 도서와 골동을 수장했으며, 결벽증으로 유명했다. 원나라 말에 가산을 모두 흩어 버리고 조각배를 타고 타이호(太湖) 일대를 20여 년 동안 떠돌았다. 그의 산수 구도는 거의 정해져 있다. 가까이에 언덕과 바위 한 자락, 성긴 나무 몇 그루, 때로 빈 정자 하나가 있고, 가운데는 큰 여백으로 곧 타이호의 수면이며, 멀리 낮고 평평한 언덕이 한 줄기 놓인다. 후대 사람들은 이를 “일하양안(一河兩岸)”이라 불렀다. 그림에는 사람을 거의 그리지 않았고, 산과 바위는 측필로 가로로 꺾어 그리는데 이를 “절대준(折帶皴)”이라 하며, 먹은 지극히 옅게 쓴다. 그는 “僕之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳”(내가 말하는 그림이란 자유로운 붓으로 대강 그려 형사를 구하지 않고 그저 스스로 즐길 뿐이다)라 했고, 대나무 그림에 대해서는 “聊以寫胸中逸氣耳”(그저 가슴속의 일기를 그릴 뿐이다)라 했는데, 이 두 구절은 문인화에서 가장 자주 인용되는 말이다. 만년의 《용슬재도(容膝齋圖)》의 “용슬”은 도연명(陶淵明) 「귀거래사(歸去來兮辭)」의 “審容膝之易安”(무릎 하나 들일 만한 곳이라도 편안하기 쉬움을 안다)에서 따왔다.

왕몽. 왕몽(王蒙)은 후저우 사람으로 조맹부의 외손자이다. 원나라 말에 항저우 북쪽의 황학산(黃鶴山)에 은거하며 스스로 황학산초(黃鶴山樵)라 했고, 명나라 초에 타이안 지주(知州)가 되었다가 호유용(胡惟庸) 사건에 연루되어 옥중에서 죽었다. 그는 예찬과 반대로 화면이 번잡하고 빽빽하여 산이 겹겹이 쌓이고 수목이 무성하며, 구불구불 가늘고 긴 “해삭준(解索皴)”과 촘촘한 “우모준(牛毛皴)”을 쓰고 먹색이 짙다. 《청변은거도(靑卞隱居圖)》(상하이박물관 소장)는 후저우의 변산(卞山)을 그린 것으로, 산세가 아래에서 위로 휘감아 솟고 초당이 깊숙이 숨어 있다. 동기창은 여기에 “天下第一王叔明畫”(천하제일의 왕숙명 그림)라고 썼다.

묵죽과 묵매. 원나라 문인들은 묵죽을 많이 그렸는데, 대나무의 줄기·마디·가지·잎은 서예 필법으로 표현하기에 가장 알맞기 때문이다. 이간(李衎)은 『죽보(竹譜)』를 지었고, 대나무 품종을 관찰하러 멀리 교지(交趾, 지금의 베트남 북부)까지 갔다. 가구사(柯九思)는 원 문종의 규장각(奎章閣)에서 감서박사를 지냈으며 “寫竿用篆法，枝用草書法，寫葉用八分，或用魯公撇筆法”(줄기는 전서의 필법으로, 가지는 초서의 필법으로, 잎은 팔분으로 또는 안노공의 삐침 필법으로 그린다)고 주장했다. 왕면(王冕)은 주지 사람으로 과거에 여러 번 낙방하고 주리산(九里山)에 은거하여 매화 천 그루를 심고 매화를 그려 생계를 이었다. 그의 묵매는 가지가 번성하고 꽃이 빽빽하며, 《묵매도(墨梅圖)》에 스스로 “不要人誇好顔色，只留淸氣滿乾坤”(남에게 고운 빛깔 칭찬받기를 바라지 않고 맑은 기운만 천지에 가득 남기리)이라 썼다. 시는 「묵매(墨梅)」에 보인다.

영락궁 벽화. 원나라의 종교 벽화는 산시성(山西) 영락궁(永樂宮)이 대표적이다. 영락궁은 전진교의 도관으로 본래 융지 융러진에 있었으나, 1950년대 말 싼먼샤 댐 건설 때문에 벽화와 함께 통째로 루이청으로 옮겨졌다. 삼청전(三淸殿)의 《조원도(朝元圖)》는 여러 신이 삼청을 조배하는 장면으로, 300위 가까운 신들이 행렬을 이루고 주상은 높이가 2m를 넘는다. 옷자락은 이어지는 긴 선으로 그려 당송 이래 오도자 일파의 전통을 엿볼 수 있으며, 그린 이는 뤄양의 화공 마군상(馬君祥) 등이다. 순양전(純陽殿)에는 여동빈의 일생을 그렸는데, 저잣거리 생활 장면이 많이 섞여 있다. 원나라 조각으로는 항저우 페이라이펑(飛來峰)의 티베트 불교 조상과 쥐융관(居庸關) 운대(雲臺) 권동(券洞) 안의 사천왕 부조가 있다.

대표 작품

작품	시대	종류	소장	설명
작화추색도↑	원	종이에 채색, 두루마리, 조맹부	타이베이 고궁박물원	지난 북쪽 교외의 화부주산과 작산. 주밀을 위해 그렸다.
수촌도↑	원	종이에 수묵, 두루마리, 조맹부	베이징 고궁박물원	강남의 물가 마을. 원나라 문인 산수의 선구이다.
수석소림도	원	종이에 수묵, 두루마리, 조맹부	베이징 고궁박물원	두루마리 뒤에 “須知書畫本來同” 시를 썼다.
추교음마도	원	비단에 채색, 두루마리, 조맹부	베이징 고궁박물원	숲가 시냇물에서 말에게 물을 먹이는 장면.
부옥산거도↑	원	종이에 채색, 두루마리, 전선	상하이박물관	후저우 산중의 은거.
운횡수령도↑	원	종이에 채색, 족자, 고극공	타이베이 고궁박물원	미가운산(米家雲山).
부춘산거도(무용사권)↑	원	종이에 수묵, 두루마리, 황공망	타이베이 고궁박물원	뒷부분. 긴 피마준.
잉산도	원	종이에 수묵, 황공망	저장성박물관	《부춘산거도》가 불타 끊어진 뒤의 앞부분.
구봉설제도	원	비단에 수묵, 족자, 황공망	베이징 고궁박물원	눈 갠 뒤의 뭇 봉우리.
어부도↑	원	비단에 수묵, 족자, 오진	타이베이 고궁박물원	강 위의 어부. 은일 소재.
쌍송도	원	비단에 수묵, 족자, 오진	타이베이 고궁박물원	시냇가의 두 소나무.
육군자도	원	종이에 수묵, 족자, 예찬	상하이박물관	언덕 위의 나무 여섯 그루.
어장추제도	원	종이에 수묵, 족자, 예찬	상하이박물관	일하양안.
용슬재도↑	원	종이에 수묵, 족자, 예찬	타이베이 고궁박물원	만년작.
청변은거도↑	원	종이에 수묵, 족자, 왕몽	상하이박물관	후저우 변산. 해삭준.
갈치천이거도	원	종이에 채색, 족자, 왕몽	베이징 고궁박물원	갈홍이 가족을 데리고 뤄푸산으로 들어가는 장면.
청비각묵죽도	원	종이에 수묵, 족자, 가구사	타이베이 고궁박물원	서예 필법으로 그린 대나무.
묵매도↑	원	종이에 수묵, 두루마리, 왕면	베이징 고궁박물원	왕면이 직접 쓴 시가 있다.
영락궁 삼청전 벽화(조원도)↑	원	벽화	산시성(山西) 루이청 영락궁	여러 신이 삼청을 조배하는 장면. 궁과 함께 옮겨 세웠다.

← 제8장　남송목차제10장　명 →

제9장 원

대표 작품

제9장　원